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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第二篇 關於召會的計劃, 神設立基督是為著完成祂的計劃 是 在舊約裡有三班為神作工的人,需要受神的膏,就是祭司、君王和申 言者。只有大衛一個人,同時具有這三種身分,但並不明顯。然而主 卻是明顯的,祂同時具有這三種身分,目的乃是為著神的計劃。, 是照着神意願所喜悅的 是 千萬不要以為,神原來對人沒有一點意思,乃是有一天看見人犯罪、 墮落了,神就動了慈心憐憫,為人設立救法,把人救來放在一起,變 作召會。如果是這樣,召會就太低淺了。召會乃是個太高、太深奧的 東西,是神心頭最喜歡的一個東西。在萬有均未被造時,神在祂自己 裡就有一個喜悅,定意要有一個召會。這個定意成了祂意願所喜悅 的,祂就照這意願,有了一張藍圖,有了建造召會的計劃。, 神的自己 是 首先,神在永遠裡計劃召會時,是祂自己來經營,而這個經營乃是以 祂自己作資源。正如政府的經濟部,要經營一個水電廠,必須要有資 源,藉著這個資源,才能把水電廠經營出來。神在祂的計劃中,要經 營一個召會,祂所用的資源,就是祂自己。以弗所一章二十三節 說,‘召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。’三章十 九節下半說,‘使你們被充滿,成為神一切的豐滿。’歌羅西二章九 至十節也說,‘因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡 面,你們在祂裡面也得了豐滿。’這些都是說到神以祂自己作資源, 來豐滿、經營祂的召會。神要用祂自己一切的豐滿,來作祂經營召會 的資源,來作祂建造召會的一切材料。, 一切都是基督 是 將來有一天,萬有都是基督;無論我們碰到什麼,都會感覺到基督。 到那一天,就是萬有在一個元首之下,同歸於一。現在世界上的人無 法聯合,因為他們缺少基督;萬有無法和諧,因為萬有缺少基督。必 須到那一天,神把基督作到萬有裡,當萬有都是基督時,萬有才有和 諧。, 是照着神意願所喜悅的 是 以弗所一章告訴我們,這個安排,這個計劃,是照着神意願所喜悅 的。從希臘原文我們知道,在神裡面有一個喜歡,好像人喜歡美好的 事物一樣。神既有一個喜歡,就照着祂的喜歡有一個定意,這定意變 作祂的意願。祂的定意,就是祂所喜悅的一個旨意;神的計劃就是照 着祂這個喜悅的意願而有的。所以,召會是神最開心的一件事,是祂 心頭上的一件事,也是為著祂所計劃的。, 第二篇 關於召會的計劃 包括 神的智慧, 神設立基督是為著完成祂的計劃 是 主耶穌說,耶和華用膏膏我。(參賽六一1,路四18)這在神學上有 個難題,到底神在什麼時候膏祂的兒子?在人看,神在主耶穌受浸後 便膏了祂;但希伯來一章二節告訴我們,神已立祂的兒子,作承受萬 有者。這是早在永世裡,但沒有神的兒子本身那麼早。在永世裡到了 一個時候,神有一個喜悅;神照着這個喜悅,就定了一個意願;照着 這個意願,就有一個計劃,要有一個召會。從那時起,神就設立祂的 兒子,來完成祂的計劃。從那時起,神的兒子就是神的受膏者。這就 是‘在基督裡’的計劃的第一個意思。, 前言 是 召會的出處,就是神永遠的計劃。召會不是偶然有的,不是因着有一 班罪人蒙了神的拯救,大家集合在一起,就自然有了一個召會。召會 乃是神遠在創世之前,在永遠裡就計劃要有的。關於這一點,每個學 習走神道路的人,都必須非常清楚。許多時候,我們對於召會的觀念 太天然,太沒有啟示;我們以為一班原來在世界中的罪人,蒙了神的 拯救,免去沉淪,來在一起聚會、敬拜神、事奉神,自然就是召會 了。這完全是出自人的觀念。, 神設立基督是為著完成祂的計劃 是 以弗所一章不是說‘在神兒子裡’計劃的,乃是說‘在基督裡’計劃 的。到底神的兒子和基督,有什麼區別?或者說,神的兒子是從什麼 時候開始有的,基督又是從什麼時候開始有的?神的兒子和神一樣, 乃是從永遠就有的,也是無始無終的;但基督是神對召會的計劃定了 之後,才開始有的。, 神設立基督是為著完成祂的計劃 是 神的兒子是說到祂的身位,基督是說到祂的職務。主耶穌原是神的兒 子,爾後被神立為基督。在神那裡沒有時間的問題,但若把永遠的事 擺在時間裡,主在永遠裡就是神的兒子;而被立為基督,是從創世以 來。基督的希臘文是‘基利斯督’(Christo),等於希伯來文的‘彌 賽亞’,意即受膏者。基督就是受膏者。凡神要人為祂作事時,按原 則說,人都得受神的膏。舊約的祭司、君王、申言者,為神使用來成 功神的旨意時,都是神來膏他們。基督,意思是神設立祂的兒子,來 完成祂的計劃。換句話說,神設立祂的兒子,在這計划上成為受膏 者。神有一個計劃,要祂的兒子來完成,於是神的兒子就受膏成為基 督。, 神的智慧 是 總之,神經營祂的召會,是以祂自己作資源;以祂的能力、大能作動 力;以祂的智慧作方法。林前一章二十四節說,‘基督總是神的能 力,神的智慧。’我們若認識這些,再來談論以弗所書、歌羅西書, 就不一樣了。‘經綸’一辭的原文,在以弗所書裡不只用了兩次,在 三章二節,使徒保羅說到神賜給他恩典的管家職分。這個‘管家職 分’,原文與‘經綸’同字。神建立使徒保羅為執事,乃是神恩典經 綸的一部分。所以,這辭原文在以弗所書裡用了三次,都是指着對召 會的經綸說的,這個經綸就是神對召會的計劃。, 第二篇 關於召會的計劃 包括 是永遠的, 是神的經綸 是 ‘經綸’一辭,亦可譯作經營、經濟。關乎召會的計劃,乃是神的一 個經綸,或者說是神的一個經營;這就是以弗所一章十節及三章九節 所說的‘經綸’。‘經綸’在大多數的英文譯本裡,均譯為 administration,有的譯本翻作economy,或譯作dispensation,中文最好是 翻作‘經綸’,意即神為著某種目的而經營之,有行政、管理、安排 之意。這意思是,在沒有萬有之先,神在祂自己裡面就有一個計劃, 要來經營一件事。這個經綸是有經濟、安排、和行政管理的。所有深 入聖經的人,都能摸着神的這個思想。, 是永遠的 是 召會乃是神在永遠裡所計劃要有的,在世界和萬有還未創造以先,也 就是在時間尚未起首,在無始的永遠裡,神就有了這個計劃。以弗所 三章十一節說,這個計劃是祂的永遠定旨、永遠計劃。這個計劃,不 只是在永遠裡計劃的,也是為著永遠的。就着我們人來說,有已過的 永遠,也有將來的永遠。這個計劃是在已過的永遠裡,也是為著將來 的永遠。換句話說,在已過的永遠裡,神就畫好了一張召會的藍圖, 如同建造房子的藍圖;在時間裡,神便照着這藍圖來建造,這是施工 時期;等到工程完成時,就是將來的永世,這所建築物便完成了,那 就是新耶路撒冷。, 一切都是基督 是 第三,一切都是基督。在基督裡的意思,不僅是說基督來完成,基督 來承受,更是說,這個計劃一切都是基督。當國度來到時,從國度的 許多事物裡,都能看見基督。到了新天新地,就沒有一件東西不是基 督;不只是基督得着彰顯,更是樣樣都是基督。即使是現在,每當我 們碰到一位在主裡相當深的聖徒,我們和他交通時,都會使我們覺得 他身上有基督;來到他跟前,就好像來到基督跟前。, 神設立基督是為著完成祂的計劃 是 我們的主有兩個特別的稱謂,一個是神的兒子,一個是基督。彼得在 馬太十六章十六節,回答主耶穌說,‘你是基督,是活神的兒子。’ 路加二章十一節,天使報信時說,‘今天在大衛的城裡,為你們生了 救主,就是主基督。’約翰二十章三十一節也說,要叫我們信‘耶穌 是基督,是神的兒子’。, 神永遠的計劃是為著基督而有的 是 以預表說,神如同亞伯拉罕,神的兒子如同以撒,召會如同利百加。 亞伯拉罕一切的計劃,都是為著祂的兒子以撒。同樣的,神在永世裡 的一切打算、安排、經營、計劃,都是為著基督;所以,是在基督 裡。, 是在基督裡的 是 以弗所一章告訴我們,神對召會一切的經綸,是在基督裡的。到 底‘在基督裡’是什麼意思?這是個太大的問題。, 是永遠的 是 天上的樣式在永世裡就有了;在時間裡,神來施工建造。在建造之 前,神先預備材料。神這個建造,有兩面的手續:一是預備材料,一 是實行建造。材料預備好了,然後才來建造。神稱無為有的創造,就 是預備材料;神叫死人復活,就是祂的建造。所以在時間裡,神首先 顯為創造的神,其次才顯為復活的神。這就是亞伯拉罕所信的神;亞 伯拉罕所信的神,是稱無為有,叫死人復活的神。稱無為有是神的創 造,叫死人復活是祂的建造。在時間裡,神先創造,然後作死而復活 的工作;這就是先預備材料,然後建造。(見附圖。), 是出於神自己 是 以弗所一章九節給我們看見,召會是神在永遠裡所計劃的,是照着祂 自己所預定的美意。所以,這個計劃乃是出於神自己。